Принятие христианства в Древней Руси и его влияние на историческую судьбу России

19.12.16 в 11:27

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

В наше время в нашей стране, в условиях социальной и политической нестабильности, при усиливающемся влиянии Запада, прежде всего, на духовную жизнь общества, при растущем безверии и влияние различного рода сект и учений, очень важно вспомнить о наших корнях, о том, что позволило нам стать некогда великой державой и том, что сделало нас единым и сильным народом. И здесь одним из важных факторов выступает принятие христианства на Руси, как единой веры, единой духовной сущности, сплотившей разрозненные славянские племена и сделавших русских единым народом.

Актуальность темы подтверждается тем, что христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем, непосредственно соотносимых с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи.

Целью настоящей работы является исследование особенностей принятия христианства в Древней Руси, а также его влияние на историческую судьбу России.

ной работе.

1 ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА В ДРЕВНЕЙ РУСИ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ИСТОРИЧЕСКУЮ СУДЬБУ РОССИИ

1.1  Языческое верование древних славян

До эпохи христианизации язычество являлось универсальной системой верования, где весь быт человека тесно переплетался со сверхъестественным миром богов и духов природы. Во всех трудовых начинаниях, по понятиям древних славян, присутствовала сверхъестественная сила.

Мир сверхъестественный находился в постоянной взаимосвязи  с миром людей: они объединялись не только благодаря антропоморфизации сверхъестественного мира и космоса в целом, но и посредстве многочисленных ритуалов и медиаторов – животных, предков и др. [5].

1.2  Обстановка в Древней Руси до принятия христианства

Природа страны имеет большое значение в истории по тому влиянию, какое оказывает она на народный характер. Щедрая природа развивает в народе чувство красоты, здесь господствует стремление к искусству, в таком народе женщина не может быть исключена из общества мужчин. Но среди природы относительно не богатой, стремление к искусству не может развиваться с таким успехом; при таких обстоятельствах характер народа становится более суровым, склонным более к полезному, чем к изящному.

Все это приводит к исключению женщины из общества мужчин, что, разумеется, приводит к еще большей суровости нравов. Все сказанное прилагается в известной мере к историческому различию в характере южного и северного народонаселения Руси [6].

Что касается быта восточных славянских племен, то в древних летописях говорится, что каждый жил своим родом, отдельно, на своих местах, каждый владел родом своим. Славяне жили в деревянных избах, находящихся на далеком расстоянии друг от друга, и часто переменяли место жительства. Такая непрочность и частая перемена жилищ были следствием беспрерывной опасности, которая грозила славянам и от своих родовых усобиц, и от нашествия чуждых народов.

Становление Древнерусского государства было теснейшим образом связано с процессом преобразования, освоения мира непроходимых чащоб, болот и бескрайних степей, окружавшего человека в Восточной Европе. Ядром нового мира стал город – «очеловеченная», «окультуренная», отвоеванная у природы территория. Упорядоченное, урбанизированное пространство превращалось в опору новой социальной организации.

Города, несомненно, были центрами экономической, политической и духовной жизни Древней Руси. Они играли ведущую роль в развитии политических, экономических и культурных связей с Византией и дунайской Болгарией, мусульманскими странами Передней Азии, тюркскими кочевниками причерноморских степей и волжскими булгарами, с католическими государствами Западной Европы.

Действительно, «городом» в древнерусских источниках до XVI в. назывались огражденные населенные пункты и крепости, независимо от их экономического значения. В более позднее время так стали называться ремесленно-торговые поселения и крупные населенные пункты (при всей нечеткости определения «крупные»), независимо от того, имели ли они крепостные сооружения или нет.

Горожанам не чужды были занятия земледелием и скотоводством (об этом говорят многочисленные находки на территории древнерусских городов сельскохозяйственных орудий труда: лемехов плугов, мотыг, кос, серпов, ручных жерновов, ножниц для стрижки овец, огромного количества костей домашних животных). Кроме того, сельское население занималось производством большинства «ремесленных» продуктов для удовлетворения собственных нужд; ткало ткани и шило одежду, производило гончарные изделия и т.п. Пожалуй, единственным исключением были металлические орудия и украшения, изготовление которых требовало специальной подготовки и сложного оборудования. Население городских поселений Древней Руси постоянно пополнялось сельскими жителями.

Основным отличительным внешним признаком городского поселения, видимо, было лишь наличие укрепления, крепостного сооружения, вокруг которого и концентрировалась собственно «городская» жизнь. При этом в сознании людей Древней Руси город отличался от пригорода, также окруженного «городскими» укреплениями. В городах – «пригородах» отсутствовал очень важный, хотя и почти не заметный для нас, элемент «настоящего» города – вече.

Вече — это народное собрание, являвшееся составной частью социально-политического механизма древнерусского общества. Все знают, что это орган русского «народоправства». Обращает внимание демократический характер вечевых совещаний в Киевской Руси.

Подобно тому, как в далекие времена народные собрания не обходились без племенной знати, так и в Киевской Руси непременными их участниками были высшие лица: князья, церковные иерархи, бояре, богатые купцы. Нередко они руководили вечевыми собраниями. Но руководить и господствовать – вовсе не одно и то же. Поэтому наличие лидеров – руководителей (заметим, кстати, что без них не в состоянии функционировать любое общество, даже самое примитивное) на вечевых сходах нельзя расценивать в качестве признака, указывающего на отсутствие свободного волеизъявления «вечников». Круг вопросов, которые могли решаться на вече, был  довольно широким. Прежде всего, это вопросы войны и мира, судьбы княжеского стола и княжеской администрации. Кроме того, на вече рассматривались проблемы, связанные с денежными сборами среди горожан, распоряжением. Древнерусская знать не обладала необходимыми средствами для подчинения веча. Саботировать его решения она тоже была не в силах [6].

В IX-Х вв. простое свободное население было лишено права участвовать в политическом управлении государством, политический институт, посредством которого такое участие осуществлялось – племенные народные собрания, или вече, исчез. Это означало, что вопрос о власти в Древнерусском государстве был однозначно решен в пользу господствующего класса. Функции племенного веча были заменены высшими прерогативами князя – главы государства и иерархии господствующего класса, а совет старейшин племени сменила старшая дружина и высшая часть административного государственного аппарата.

Как уже отмечалось, князь и княжеская дружина, наряду с городским вечем, олицетворяли собой важнейшие государственные институты Киевской Руси. Оттого, на чем базировались и как складывались их отношения, но многом зависела как стабильность и эффективность самого государства, так и возможные пути дальнейшего развития русских земель. Древнерусская дружина была своеобразной военной общиной, которой руководил князь – первый среди равных.

1.3  Принятие христианства

Как уже говорилось выше, в Киеве Владимир произвел своего рода языческую реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные верования до уровня государственной религии. Но попытка превращения язычества в государственную религию с культом Перуна во главе, судя по всему, не удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога.

По преданию, первым проповедником христианства в наших краях был Андрей Первозванный – один из двенадцати апостолов, брат апостола Петра, первым призванный Иисусом Христом. Он проповедовал христианство балканским и причерноморским народам и был распят по распоряжению римского магистрата на кресте, имевшем форму буквы «Х» (Андреевский крест). Уже в «Повести временных лет» рассказано, что Андрей Первозванный из Корсуни дошел в своей миссионерской деятельности до мест, где в будущем предстояло возникнуть Киеву и Новгороду, и благословил эти места. Впоследствии Киевская Русь (и Россия в дальнейшем) превратила Андрея Первозванного в покровителя русской государственности [7].

В Киеве христианство известно было уже давно также как и его основные догмы, очень хорошо приспособленные к нуждам феодального государства. Первые сведения о христианстве у руссов относятся к 860-870 гг., но к середине Х века уже ощущается постепенное утверждение христианства в государственной системе. Если при заключении договора с греками в 911 г. русские послы клянутся только языческим Перуном, то договор 944 года скрепляется двоякой клятвой как Перуну, так и христианскому богу. Христианство представляло в то время значительную политическую и культурную силу в Европе и на Ближнем Востоке. Принадлежность к христианской религии облегчала торговые связи с Византией, приобщала к письменности и обширной литературе. Для Руси наибольшее значение имела христианизация Болгарии в 864 году и изобретение славянской письменности Кириллом и Мефодием в середине IX века. К середине Х века в Болгарии создалась уже значительная религиозная литература, что облегчало проникновение христианства на Русь.

Князь Игорь был язычником и похоронен был Ольгой по языческому обряду под огромным курганом. Среди окружения Игоря, было много бояр принявших уже тогда христианство.

Вдова Игоря, княгиня Ольга в 955 году приняла христианство, совершив путешествие в Царьград. Возможно, она предполагала сделать христианство государственной религией, но здесь сразу резко обозначилось противоречие, порожденное византийской церковно-политической концепцией: император Византии был в глазах православных греков наместником бога и главой, как государства, так и церкви. Из этого делался очень выгодный для Византии вывод — любой народ, принявший христианство из рук греков, становился политически зависимым народом или государством. Киевская Русь, спокойно смотревшая на христианские верования, предпочитала такие равноправные взаимоотношения с Византией, которые определялись бы взаимовыгодной, равновесием сил и не налагали бы на Русь никаких дополнительных обязательств, связанных с неубедительной для нее божественностью императора. Во всяком случае, Константин Багрянородный – восприемник Ольги при крещении – «нарек ее дщерью», то есть подчиненной ему, а не равноправной «сестрой» [8].

До официально принятия христианства Киевской Русью оставалось еще более пятидесяти лет.

Христианство, если можно так выразиться, было следующим после язычества этапом развития религии. Оно отличалось от язычества не столько своей религиозной сущностью, сколько той классовой идеологией, которая наслоилась за тысячу лет на примитивные верования, уходящие корнями в такую же первобытность, как и верования древних славян. Христианские миссионеры не приносили с собой ничего принципиально нового; они несли лишь новые имена для старых богов, несколько иную обрядность и значительно более отточенную идею божественного происхождения власти и необходимости покорности ее представителям.

Цепь событий, непосредственно предшествовавших принятию христианства на Руси и сопровождавших его, остается для нас невыясненной. Летописные легенды, записанные значительно позднее, рассказывают нам о том, что князем Владимиром был произведен сравнительный анализ предлагавшихся вариантов.

«Первые послы были от волжских Болгар. Описание Магометова рая и цветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого князя, но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным.

Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответил им: «Идите обратно, отцы наши не принимали веры от Папы». Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество? «В Иерусалиме,– ответствовали проповедники,– но бог в гневе своем расточил нас по землям чужим». «И вы, наказываемые богом, дерзаете учить других?» – сказал Владимир. – «Мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества».

Наконец безымянный греческий философ, опровергнув в немногих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание библии и в заключение показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай, и грешных, осужденных на вечную муку. Пораженный Владимир вздохнул и сказал: «Благо добродетельным и горе злым!» – «Крестися,– ответствовал философ,– и будешь в раю с первыми» [4].

После сбора дополнительных сведений и совета с боярами Великий Князь решился принять православие. Но при тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев (как указывалось выше) принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Византии.

Владимир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Корсунь (Херсонес) и отсюда уже диктовал свои условия императорам (Василию и Константину). Он хотел породниться с императорским домом, жениться на царевне Анне и принять христианство. Ни о каком вассалитете при таких условиях не могло быть и речи. В 988 г. Владимир крестился сам, крестил своих детей, бояр и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских вообще. В Новгороде тот же Добрыня, который учреждал там культ Перуна, теперь крестил новгородцев: «Путята крестил мечем, а Добрыня огнем», т.е. не так все было легко и просто. Капища древних богов были разрушены. На их месте, как правило, строили церкви. Идолов рубили и жгли, а киевского Перуна скинули в Днепр и проводили, отталкивая от берега, до самых порогов. На месте киевского капища была построена церковь святого Василия, именем которого был крещен Владимир. Вместе с Владимиром в Киев прибыли священники корсунские и митрополит Михаил, назначенный Константинополем управлять новой русской церковью. Есть известия, что митрополит с епископами и Анастасом-Корсуняниным, который помог Владимиру при осаде и взятии Корсуни, сопровождаемые дядей Владимира Добрыней, ходили на север крестить народ. Из Новгорода они направились к Ростову, где и кончилась деятельность первого митрополита Михаила (он умер в 991 г.). Новый митрополит, назначенный Константинополем – Леон, с помощью поставленного им в Новгород епископа Иоакима Корсунянина, окончательно сокрушил там язычество. В результате христианство при Владимире было распространено преимущественно по узкой полосе, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев.

Митрополит и епископы для управления церковными делами были присланы из Византии. Но по мере распространения христианства стало необходимо резко увеличить количество священнослужителей. Было открыто большое количество школ, в которых готовили главным образом священников и прочих церковников, необходимых для «совершения треб и для научного просвещения паствы». Конечно, эти школы в значительной степени содействовали общему делу просвещения [8].

Во главе Русской церкви стоял митрополит, назначаемый Константинополем. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи епархии. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа. Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали десятину. Одной из важнейших церковных организаций стали монастыри, строй жизни которых и идеология были целиком перенесены из Византии.

Большинство монастырей и церквей на Руси строились князьями и боярами или в качестве официальных государственных храмов, или в качестве фамильных усыпальниц, или для обслуживания культов излюбленных святых. Конечно, основатели церкви брали их на свое с

1.4 Значение принятия Русью православного христианства

Принятие Русью христианства имело широкие цивилизационные последствия, как для самой Руси, так и для всей восточного региона в целом. Шаг этот на многие столетия определил судьбы Восточной Европы. Исчезло существовавшее с античных времен деление на цивилизованный Юг и варварский Север. Отныне континент разделился на Восток и Запад, и различие это существует по сей день [3].

В период Х и XI веков, когда начинали складываться феодальные отношения, христианство явилось большой социальной силой, способствовавшей ускорению и углублению этого процесса: оно было проводником в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и содействовало установлению культурных связей с западноевропейскими государствами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрев цивилизационное, политическое и культурное значение принятия христианства на Руси, вернемся всё же к главному вопросу — духовному значению данного исторического факта. Существуют отдельные мнения о негативной стороне христианизации Руси, об ослаблении государства вследствие насильственных мер в процессе крещения различных городов и регионов, о потере части духовного наследия русского народа образованного в языческую эпоху. Возможно, в процессе христианизации действительно имели место быть отдельные негативные моменты. Но при этом нужно также понимать, что язычество, как религия присущая родо-племенному строю, была лишена будущего. О чем, в частности, можно судить по неудачным языческим реформам князя Владимира Святославовича. Даже если бы

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Аничков, Е.В. Язычество и Древняя Русь [Текст]: учебное пособие / Е.В. Аничков. – М.: Ленанд, 2014. – 432 с.

2. Гаврилов, Д.А. Боги славян. Язычество, традиции [Текст]: учебное пособие / Д.А. Гаврилов, А.Е. Наговицын. – М.: Рефл-бук, 2002. – 464 с.

3. Дейниченко, П.Г. Эпоха Рюриковичей. От древних князей до Ивана Грозного [Текст]: учебное пособие / П.Г. Дейниченко. – М.: Олма Медиа Групп, 2008. – 192 с.

4. Карамзин, Н.М. Язычество и Древняя Русь [Текст]: учебное пособие / Н.М. Карамзин. – М.: Олма Медиа Групп, 2014. – 448 с.

5. Карпов, А.В. Язычество, христианство, двоеверие. Религиозная жизнь Древней Руси в IX-XI веках [Текст]: учебное пособие / А.В. Карпов. – СПб.: Алетейя, 2008. – 184 с.

6. Колыванова, М.О. Древняя Русь. IV–XII вв. [Текст]: учебное пособие / М.О. Колыванова. – М.: Олма Медиа Групп, 2010. – 240 с.

7. Петрухин, В.Я. Крещение Руси: от язычества к христианству [Текст]: учебное пособие / В.Я. Петрухин. – М.: Астрель, 2006. – 222 с.

8. Сахаров, А.Н. История России с древнейших времен до наших дней [Текст]: учебное пособие / А.Н. Сахаров, А.Н. Боханов, В.А. Шестаков. – М.: Проспект, 2012. – 768 с.

9. Токарев, С.А. Религия в истории народов мира [Текст]: учебное пособие / С.А. Токарев. – М.: Республика, 2005. – 544 с.

10. Филист, Г.М. Введение христианства на Руси [Текст]: учебное пособие / Г.М. Филист. – М.: Беларусь, 2012. – 252 с.